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新式标点
顶礼文殊师利童子
此如《文殊师利根本经》授记云：“无著苾刍者，善巧诸论義，了不了義经，分别为多种。照了诸世人，释经为本性，其所成
明咒，名萨罗使女。此由咒势力，发生贤妙慧，为圣教久住，摄经真实義。年活百五十，身壞生天趣，流转生死中，恒受诸
安乐，大士最後边，当得大菩提。”谓廣发大愿，住持正法，多生修积无量资粮，获得法流妙三摩地，已到自他宗海彼岸，
择法慧力，馀难测量，名圣无著。此从慈尊总得听闻无量法门，特廣听闻大乘道果。总摄此義，著一大论，曰《菩萨地》。虽
其如是，然于大乘宿少修习，观慧下劣，精进微弱，效于此论犹不能学。由见是已，为利彼故，《菩萨地》中《戒品》之義，令诸
狭慧易解而释。
先如教授发菩提心，是为
世菩萨唯一大道。《菩萨地》中说三聚戒後云：“过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中，
现在今学。”《戒品释》亦云：“若有士夫，已发无上大菩提心，入大乘门，为利自他，勤修福德智慧资粮。如是士夫，许为大乘，
应当安住菩萨律仪。菩萨学者，经中说为波罗蜜多等，若于此中不学不信，纵谓大乘，亦唯随逐自许而转，非真实者。”
又虽发菩提心，若于学处不勤修学，决定不能得大菩提。故求菩提，当学学处而为心要。《圣三律仪经》云：“迦葉！若善男
子，若善女人，入菩萨乘，闻如是法，若不无间慇重修行，此定不能现证无上正等菩提。所以者何？迦葉！要勤修行，乃证
无上正等菩提，非无修行。迦葉！若无修行，能证无上正等菩提，猫兔亦当现证无上正等菩提。所以者何？迦葉！若无修
行，彼证无上正等菩提。迦葉！声于无上正等菩提现等觉故，云当成
若谓已受菩萨律仪修菩萨学，是入波罗蜜多乘者。若入密咒则不须尔，故非一切菩萨共道。
此乃最大邪执，《三補止经》、《金刚空行经》、《金刚顶经》等皆云：“我发最殊勝，无上菩提心，戒学、摄善法，及饶益有情。我于三
聚戒，别别坚固持。”此说若受金刚乘律仪，须先发心受学三戒，续乃受持五部律仪。堪为依據曼荼罗轨，亦多宣说受
共不共二种律仪。其共同者，即菩萨律仪故。又发心已受菩萨学，如其所学，除学三学或六度外，波罗蜜多大乘中亦
无馀道故。四部密咒随入何门，皆须此故。故发大心与六度道，是金刚乘与波罗蜜多乘二所共道。诸密咒师于一切
种不应弃捨，如《文殊师利根本经》云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃捨一切有情，守护菩萨净戒律仪，不捨自
咒。”《金刚顶经》云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。”《金刚幕》第十二品云：“我发最勝菩提心，稀有请唤
诸有情，正行菩提殊勝行，为利众生愿成
乘随入何门，决定须受如是律仪。
今释戒品。其中分二，甲一摄为嗢陀南，二释嗢陀南義。初者。（科目甲乙及一二等，为便观阅，译者所加。）
云何菩萨戒？如略摄戒嗢陀南云：“自性、一切难、一切门、善士，一切种、遂求、二世乐、淸净、如是九种相，是名略说戒。”谓九
种相。其自性戒者，谓戒总相。一切戒者，谓廣宣说戒事差别。难行戒者，谓入难行不共差别。一切门戒者，谓由何入或
如何入所有差别。善士戒者，谓修行者所依差别。一切种戒者，谓相差别。遂求戒者，或如大疏谓除苦作用，或境及所
作二事差别。二世乐戒及淸净戒者，谓果差别，如其次第断证差别。
甲二释嗢陀南義分六，乙初自性略标，二一切廣释，三释其差别，四尸罗勝利，五尸罗总摄，六尸罗所作。乙初分二，
丙初自性，二殊勝。丙初自性分四，丁初功德数量。
论曰：“云何菩萨自性戒？谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受。二、善净意乐。三、犯已还净。
四、深敬专念无有违犯。”（论文系将奘师译者加入，以便对阅。）
云何自性戒？谓若略说具四功德：一、从他正受功德。二、善净意乐功德。三、犯已还净功德。四、深敬专念无有犯违功德。
丁二功
德所作。
论曰：“由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即
内自顾深起惭羞。由诸菩萨于诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯，二因缘故，離诸恶作，如是菩萨从他正受善净
意乐为依止故，生起惭愧。由惭愧故，能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故，離诸恶作。”
由从他受，若于学处犯缘现前，外恐他诃，便于恶行深生愧耻。由净意乐，若于学处犯缘现前，内顾自法，即于恶行深
生惭羞。由犯还净初无违犯二因缘故，離诸恶作。谓由正受及净意乐为所依故，生起惭愧。若有惭愧由初无犯，及犯
还净守护尸罗。由如是护，见无毁犯即无恶作，此等正为显示斯義，谓受律仪者，须以如理观察妙慧于自相续任何
观察，全不见有粗细违犯，相续淸净意无忧悔。能如是者，须从最初励力无犯。由忘念等设有误犯，不宜捨置，当由悔
除及防护等还净还出。能有此者，必须具足最大惭愧。能生此者，受律仪时须于具相知识而受，能受意乐，须由诚心，
非为随逐他人转等，须以殊勝意乐而受，非活命等下劣意乐。故于初二因当慇重学。
有释说云：“初德为受，後三是护。”然本论中说初二德是能护因。《律仪二十颂》亦云：“此以勝意乐，从智住律仪，有能师前
受。”故初二德能受品摄，後二功德守护品摄。
又此律仪，未遇师时，想
者，于护学处，易于生起爱乐恭敬，净尸罗故。如《集学论》云：“受律仪者，当从乐修菩萨学处具律前受。若如是受，违越学
处，深生羞惭，恐诳师长深生怖畏。无须特修能生喜敬，故诸菩萨，此学处中欲修何学？于
丁三此诸功
德因果道理。
论曰：“又于是中，从他正受。善净意乐，此二是法。犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。”
前二功德能引後
二，故当了知前二为因，後二是果。引生道理，如前所说。
丁四德
数决定。
论曰：“又于是中，从他正受。善净意乐，深敬专念无有违犯。由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净。由此一
法，应知能令犯已还出。”
何故功德决定为四？答：尸罗淸净，定须二事，谓初无违犯，及犯已还净，从他正受，淸净意乐，专念无犯，由此三法令无
违犯。犯已还净，由此一法犯已还出，故四决定。
诸释论中摄四功德凡有四说。初一为受，後三随护，是初家義。意乐有一，加行有三，是二家義。净意为受，三为戒性。其
能受中，凡有三受，一自语威肃，二为他福田，三得自在力不损众生。戒性亦三，一谓所受戒，所还净戒，所守护戒，是三
家義。二为淸净尸罗之因，二为其果，是四家義。
丙二戒殊勝分四，丁初妙善，二
无量，三饶益，四大果勝利。初者。
论曰：“如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学能利自他利益安乐无量众生，哀愍世间，诸天人等
令得義利利益安乐故。”
正受随学，具四功德自性尸罗，有何功德？答：能利他等。其声闻等自利益者，为见圣谛永断烦恼及诸苦故，少事少业
寂静调伏而修正行。菩萨自利者，谓二断二智。利益他者，谓初发心时，即修利益有性无性二类有情。解释利益无种
性中“利益无量众生”者，谓暂救恶趣，其不善法未生不生，生已令断。“安乐无量众生”者，谓安立善趣，所有善法未生令
生，生已令长。“哀愍世间”者，谓无种姓诸众生中，于憎圣教及无善根，幷虽是法器，然已顚倒堕落，往诸恶趣犹如旅客
者，不捨利益安乐意乐，待可度时。解释利益有种姓中“诸天人等令得義利”者，谓立有种姓者，入沙门道。“令得利益”者，
谓令住资粮道及加行道，以此能行诸沙门道。“令得安乐”者，谓由轻安身心适悦，现法乐住，及解脱乐，由如是等诸因
相故，“善”为无欺。诸释论中虽多异说，姑且不录。
丁二
无量。
论曰：“应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。”
总摄菩萨无量学处。
丁三
饶益。
论曰：“应知即是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。”
于因果位，皆能利益安乐有情。
丁四大
果勝利。
论曰：“应知即是能获大果勝利净戒，摄受随与无上正等菩提果故，是名菩萨自性戒。”
于菩萨时能自摄受大菩提果，是名大果。于成
有三善。初发心时利益自他及其廣释，是名初善。饶益有情，是名中善。大果勝利，是名後善。
乙二一切廣释分三，丙初释所受戒，二释受戒法，三释守护理。丙初分四，丁初差别，二自性，三圆满之因，四
摄義初者。
论曰：“云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒，略
说三种：一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。”
何等名为菩萨净戒？此中有二：
戊初、所依差别者，廣说所依虽有多种，总略为二：一在家菩萨分摄，二出家菩萨分摄。此等身中所有净戒，名一切戒。以
是菩萨在家出家一切之身所学戒故。最勝子云：“三趣之中，恶趣天趣法性所得，是在家戒。于人趣中有二种戒。”传
为雲海所作释云：“恶趣色界无从他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及从他受，故有在家出家二分。菩萨
律仪死没不捨，随生何处，有由法性所得净戒。”
总之，菩萨律仪死没随行，通三趣有虽为应理，然判在家出家二分者，是依菩萨具与不具勤策男等出家五众律仪
而说。
戊二、自性差别者，又依二分所有净戒略为三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此三尽摄菩萨所护一切戒故。何
故净戒定分为二，诸释论中多作是说：“为令随顺声闻乘中三律仪数，一、压伏烦恼为别解脱。二、有缘现前暂令不起
为静虑律仪。三、断其相续为无漏律仪。”
然诸菩萨唯二所作，谓为成熟自内相续及他相续。初作所中，二事决定，远離恶行，摄集妙行，即律仪戒及摄善法。成
熟他中，须饶益有情戒，故三决定。若作此说则为善哉！何故三种净戒次第如是决定，如传为雲海释云：“共诸声闻能
断（即防非義）净戒，为後二因。不共戒中，若自未度而欲度他不应正理，经说自未寂静不能静他。故未先修摄善
法戒不能利他，故次第决定。”此说应理。
丁二自性分三，
戊初律仪戒。
论曰：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事
女戒，如是七种。依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。”
七众别解脱律仪中，苾刍男女及正学女。勤策男女所有净戒，是出家分。近事男女所有净戒，是在家分。别解脱戒虽
有八众，然未宣说近住戒者，如《律仪二十颂释难论》云：“受一昼夜，非难行故，非远欲故，于长夜中不随转故，非此所应，
故未宣说。”传为雲海释说：“谓是近事住于近住，近事中摄故未宣说。正学女律，是苾刍尼律仪中摄。”未见应理。
设作是问：菩萨所有律仪戒中，除七众戒，有无馀戒？若有，则违《菩萨地》中除七众戒，未说馀戒。若为无者，别解脱戒死
没即捨，具菩萨律死没即应无律仪戒。天身菩萨，应不可受菩萨律学三聚戒。答：若是出家具菩萨律，五众随一别解
脱戒，是律仪戒。若是在家近事男女，具菩萨律，二众随一别解脱戒，为律仪戒。例如天人，其身不堪受别解脱律仪，具
菩萨戒，断十不善，或断身语七种不善，是律仪戒。此七能断，断除性罪，共同七众别解脱戒，非是真实别解脱律。如《道
炬论释》云：“律仪戒者，谓护制罪七众别解脱律仪，及护性罪护十不善。”初是真实别解脱戒，後者唯是共同七众别解
脱戒。《莊严密意论》亦云：“其律仪戒，亦是遮戒，谓以七支能断为相，无贪无嗔正见三法，是彼发起。”又云：“若具发起尸罗
增上，为十善业道。”《律仪二十颂释难论》云：“如《菩萨地》，说七众别解脱为律仪戒。其義当知，别解脱律仪，即是菩萨律仪
之支，是为一分。故若具足别解脱律仪，即成正受菩萨律仪之器，亦当授与如此学处。離遮杀生等非是馀戒。若尙不
能遮杀生等，亦非正受菩萨所有律仪之器。”谓若不乐離杀生等，非生菩萨律仪之器。離杀生等之理，意为共同别解
脱戒，故释《菩萨地》義，谓七众别解脱，是为菩萨律仪一分。
具菩萨律，如下当说，虽有开许身语七支杀生等时。然杀生等非有不共别解脱过。譬如除酒，馀诸制罪，虽开病人，然
总具足苾刍律仪，皆应遮止。又如正受苾刍律仪，无定支分，须尽断一切罪欲乐而受。身语七支除例外时，如别解脱，
乃至失命守护莫犯。故《道炬论》云：“恒具馀律仪，七众别解脱，有菩萨律仪，善根而非馀。”此颂显示，初发业者，若无七众
别解脱戒随一，则无善根发生殊勝净戒律仪。若无共同七众别解脱断除性罪，全无善根生菩萨律仪。非说七众真
别解脱若无一种，即便不生菩萨律仪。《道炬论释》云：“今欲显示净戒律仪殊勝所依。”又此颂文是摄前引菩提贤释所
有略義（即《廿颂释难论》）。又于此義昔有二家：一、菩萨律仪若生若住，须别解脱为所依止，名有依家。二、执别解脱
为声闻戒，说能障碍菩萨律仪，为无依家。有依家云：“经说菩萨别解脱戒，故大小乘俱有七众别解脱戒，总以七众别
解脱戒不损害他为所依止。”凡饶益他皆不损故，又大小乘别解脱戒所有差别谓以能相续，随护他心，犯可还净，为
求利他意乐所显，及此相违。若谓離别，决定无总。然小乘别解脱，非其所依。大乘别解脱，即菩萨学处，自为自依亦有
违者，无此相违失。《宝雲经》说：“别解脱律仪，异菩萨学处故。又大乘七众戒，受及守护等，俱如毘奈耶。”
此不应理，若须七众别解脱戒为生起依，天应不生菩萨律仪。若为住依，及是死没相续不捨，天及旁生亦应有苾刍
等。又菩萨律仪，不须别解脱为生起依者，《莊严能仁密意论》云：“若作是说，安住随一别解脱律仪，谓近事男，近事女，勤
策男，勤策女，正学女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七众别解脱律仪。乃可正受菩萨律仪，非馀可受，馀者不生菩萨律仪故。
此于大乘未多劬劳。若无别解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如
大乘乃至菩提皈依三宝。”故菩萨地律仪戒时，说为七众别解脱者，应当了知俱通二分，谓真七众别解脱戒，及别解
脱与菩萨律二所共同断除性罪，不当执为单说七众。其断性罪共别解脱律仪戒者，与受菩萨律仪同时而生，故与
菩萨律仪，全无所依能依之義。虽未先受真实七众别解脱戒，菩萨律仪亦能生起。然是堪受别解脱身，定当先受在
家出家随一别解脱戒。不尔则与
无依家云：“若未止息自利意乐，菩萨律仪决定不生，是生障碍。若先具足菩萨律仪，起自利心，即失律仪，是住障碍。”此
是未判别解脱律仪，与小乘意乐二者差别所起错误。谓生菩萨律仪，虽须弃捨小乘意乐，然别解脱非所应捨，又先
具足大乘律仪，发小乘心虽失大乘，然亦非捨别解脱戒，以别解脱两乘共故。又彼意乐，为令弃捨别解脱因不应理
故。又若先具别解脱律之身，受上律仪，最圆满故。
由是因缘，若说住上律仪，即捨下者，是为斩断
故当远離。为欲遮此邪分别故，《圣三律仪经》云：“故当随顺如所宣说别解脱戒。迦葉！若思违偝别解脱戒，即思违偝
力无畏。若思违偝
落迦极大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、数、计、算、喩、邬波尼杀昙分，亦不及一。若欲远離如此忧苦，即当远離彼
苾刍行，千逾缮那。虽所发声尙当远離，何况观听，皆当远離。”《妙臂问经》云：“如一切穀依大地，无诸过失善生长，如是依
戒悲水润，殊勝白法善生长。
状，羯磨轨则不共制外，毘奈耶中诸取捨处，在家咒师尙当修持，何况出家咒师及具菩萨戒律仪者。又
逝顶珠智祥友大论师，亦数破此最下邪执分别，如《不应违越尸罗律仪三昧耶论》云：“先依出家身，住咒到彼岸，後由
愚痴故，住毘奈耶论，声闻等律仪，别解脱问年，于彼说学处，多分不能护，便执与菩萨，律仪为相违，现弃彼而住。”又云：
“捨出家律仪，不应受咒律，及施等律仪。”又云：“诸菩萨苾刍，殊勝具慧者，一切善方便，虽梦莫思违。”又诸经中说有众多
转轮圣王在家菩萨，于菩萨行已久修行，尙求捨家出家近圆。故总别解脱，尤于出家律仪，住大乘者善当爱护。
戊二摄善法戒
分三，
论曰：“摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒後，所有一切为大菩提。由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”
菩萨正受尸罗之後，为大菩提，由其身语积集诸善，如是一切总说名为摄善法戒。有多论说“受律仪戒後”。此中分三：
（一）时者，云“後”。经中说云：“随所积集一切诸善，由住净戒。”为欲显示，唯由住戒善法乃生安住增长，義为正受菩萨
律仪所积诸善，故先当坚固律仪净戒。（二）所缘者，云“为大菩提”。此依成就自内
情，为成熟他，是其差别。（三）相或自性者，云“由其身语积集诸善”。不言意者，馀释虽云：“摄善法戒时，戒唯属身语。”然
廣释中数说意善，德光论师释中，亦说意善，故当说为正说身语意可例知，故未宣说。《律仪二十颂释难论》与《道炬论
释》，以原论文为有“意”字解（奘师译本亦有“意”字）。如是遂有三业之中，由一一业及二二业，具通三业摄善法戒。
己二廣释分八，
庚初发生三慧。
论曰：“此复云何？谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学。”
若诸菩萨依止安住律仪净戒，次当无散听闻正法，寻求闻慧，从闻积集观察思惟，次修止观转入修慧。此又观待身
離愦闹，心離诸恶不善寻思，故乐独处。《律仪二十颂释难论》为“专一爱乐”。其奢摩他是为定学，其闻思慧及毘钵舍那
是为慧学，谓从尸罗引生二学。
庚二于殊勝
田积集资粮。
论曰：“如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事，于疾病者，悲愍慇重瞻侍供
给。”
见诸尊长，当離憍慢，含笑敬问或讯平安。身行礼拜、起立、让座，表示恭敬，疾起奉迎。又见来前及眼见处，或修礼拜，或
修合掌，或作使役恭敬承事。又于病者悲愍瞻侍。此有三田，谓诸恩造、尊长、痛苦。初为父母，次为二师，後为病人。以是
在家出家，二分菩萨生福之处，故名为田。
庚三随喜功
德及有德者。
论曰：“于诸妙说，施以善哉！于有功德補特伽罗，真诚赞美。于十方界，一切有情，一切福业，以勝意乐起净信心发言随
喜。”
当于无谬宣说
言随喜。又善知他真实福田，发随喜心，远離嫉妒，虽自未作所获福德，与作无差。又令随逐善业转故，于自所作亦当
庆喜。
庚四习
近堪忍。
论曰：“于他所作一切违犯，思择安忍。”
于他所作一切怨害，当审思择为自夙业，起大悲心，不当报嗔，不当报怨。
庚五迴
向发愿。
论曰：“以身语意已作未作一切善根，迴向无上正等菩提，时时发起种种正愿。”
为令已作不失壞故，及为引生异类福故，已作未作三业众善，迴大菩提。又为引发无量功德，于时时中发《十地经》说
十种大愿或普贤愿。
庚六供
养三宝。
论曰：“以一切种上妙供具，供
于三宝所，以一切种财物正行二种供养，非以下劣当兴上妙廣大供养。
庚七修
不放逸。
论曰：“于诸善品，恒常勇猛精进修习，于身语意，住不放逸。”
恒常无间勇猛，勤修六度善品。
庚八修资粮
道所依之善。
论曰：“于诸学处，正念正知，正行防守，密护根门，于食知量。初夜、後夜，常修觉悟。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了
知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于
于诸学处，意当具足正念正知，身语正行而遍防守。又不护根，随逐可意不可意境便生贪嗔，于彼护心，名护根门。又
若太饱及以太饥，即便不能勤发精进。不堕二边，为住身故，中量而食名食知量。又于一夜分为三分，中夜眠息，初後
二分及于永日，若勤读诵，若修观行，名初後夜勤修觉悟。又当亲近遮不善处安立善处勝善丈夫，及授经等诸善知
识，又当于自自作知识，于自愆犯审谛观察，深见愆犯现後过失，对治遣除。诸误犯者，若有善根，遇
若无善根，当对像前请白诸
己三
摄義。
论曰：“如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。”
所有尸罗而能引摄、护持、增长如是等类一切善法，是名菩萨摄善法戒。（此文与奘师译全同，唯以尸罗，是能引等，
如是等类加在所引。）其引摄者，谓诸新生，如生三慧。护持者，谓已生者令不失壞，如修堪忍，若不灭嗔，由此能壞所积
善故。增长者，谓已护持，更令增长廣大强盛，犹如迴向及发宏愿。
戊三饶
益有情
论曰：“云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨，于诸有情能引義利彼彼事业与作助伴，于
诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。又诸菩萨，依世出世种种義利，能为有情说诸法要，先方便说先如
理说，後令获得彼彼義利。又诸菩萨，于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报。又诸菩萨，于堕种种狮子虎
狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令離如是诸怖畏处。又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解
令離愁忧。又诸菩萨，于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众。又
诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远離一切能引无義违意
现行，于所馀事心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。又诸菩萨，于有过者，内怀亲昵利
益安乐增上意乐，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其出不善处安置善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现
相，令诸有情厌離不善，方便引令入
云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，谓于须助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被忧恼者，乏资具者，求
依止者，乐随心者，正善行者，邪恶行者，应以神通所调伏者，如其所应为作義利。
丁三圆满之因分三，
戊初律仪戒圆满因。
论曰：“云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒、善护律仪戒、善修摄善法戒、善行一切种饶益有情戒。”（此文
通征三戒。）
云何菩萨住律仪戒，如何乃成善护其戒，此中有十。
己初不顾
过去诸欲。
论曰：“谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，捨转轮王而出家已，不顾王位如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家
已，不顾劣欲，不如菩萨淸净意乐，捨轮王位而出家已，不顾一切人中最勝转轮王位。”
谓诸菩萨虽得人中最勝妙欲转轮王位，弃捨出家，既出家已，不顾彼欲如弃草秽。是所欲故说名为欲，谓外物欲即
资财等。由此欲故说名为欲，谓烦恼欲即贪爱心。此中初欲，如以粪扫想所弃腐草，不复重顾。如是见此亦无可爱坚
实，先已弃者，更不重顾。又如以不净想所弃粪秽不复重顾，如是见烦恼欲，如同粪秽更不重顾。若先弃捨在家资财，
既出家已，後仍顾彼，所有律仪不能淸净，故当住二种想，如前二喩，更修无贪。
己二不乐
未来诸欲。
论曰：“又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲修行梵行，于彼妙欲尙如实
观，犹如趣入廣大种种恐畏稠林，况馀诸欲。”
若于未来，尙不希愿魔天所摄他化自在所有欲尘，为求彼欲而修梵行，何况除彼为馀诸欲。不乐彼相，谓如实观，犹
如趣入虎豹等兽充满稠林。不顾过去，说人中欲不说天者，以律仪戒重在出家，天中无有出家事故。不乐未来，而说
天欲不说人者，以是显示不乐後世欲尘之时，诸欲尘中，除魔天欲无过上故。总之，善护淸净出家律仪，要能不为未
来诸欲而修梵行，仅能不顾先捨诸欲，尤非满足。
己三不著
现在诸欲。
论曰：“又诸菩萨既出家已，于现在
情，所有下劣利养恭敬。”
若于国王长者，尊贵有情，上妙欲事利养恭敬，尙不味著，何况于馀卑贱有情，利养恭敬。此如不著食後变吐，正慧观
察见亦同彼。此中要義，谓若希後欲而修梵行，唯成善愿，不成别解脱律仪。然其弃捨先得欲尘，及不著现在，非是在
家律仪戒中必不容少。于出家众必不可少，若不能修生死过患，特修欲尘所有过患，如前所说而遮其心；则定不能
善护尸罗，应当于此引决定解。
己四乐
住远離。
论曰：“又诸菩萨常乐远離，若独静处，若在众中，于一切时，心专远離寂静而住，不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住
戒勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。”
身常远離，乐独静处。若在众中，远離欲等寻思而住，不唯以戒便生喜足，当依净戒，勤修菩萨无量等持，为新引发及
已引发为得自在。此文显示唯净尸罗便生喜足，若不进求上勝功德，所有尸罗犹非圆满。
己五言论寻
思悉皆淸净。
论曰：“又诸菩萨虽处杂众，而不乐为，乃至少分不正言论。居远離处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发
起猛利悔愧，深见其过，数数悔愧深见过故。虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。
由此因缘，则能拘检，习拘检故，渐能如昔于彼现行深生喜乐。于今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。”
处杂众时，不发诸恶杂染言论。居远離时，善为防护，不起少分诸恶寻思，谓贪欲等。设由忘念暂尔现行，寻便发起猛
利恶作深见过患。若能如是数数修习，依此因缘，诸恶语意现行无间能生正念，获不作心，便能弃捨。习捨弃故，渐能
如昔于彼二事深生喜乐，如是其後于彼现行能不喜乐，改换二心。先当勤修令不现行，设暂现行不当忍受，深见过
患猛利恶作，前後二心换其处所。此即遮止诸非所作，淸净尸罗无上教授。
己六不
自轻袜。
论曰：“又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨，廣大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯
劣，唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处，廣大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满。我亦是人，
渐次修学，决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。”
若闻已入大地菩萨三聚净戒宽弘廣大，学处无量超
诸计数，非分别境不可思议，历经多劫超诸数量，或非短促须长时修，佈施身等最极难行，于此学处皆当灭除惊惧
怯劣，及自轻蔑念我弗能。如何灭除者，当作是念而发勇悍，谓彼是人，渐次修学，乃能成就此诸学处，非从最初即便能
尔。我若渐次精勤修学而不废捨，决定无疑亦当得此。若闻如是无量学处，云：“谁能学此？”即便弃捨，又作是念：“此是诸
馀菩萨之事，非是我事。”而便弃捨，是为增长种姓堪能最大障碍。当如前说破除怯劣，现能行者，猛利勤行。暂未能者，
念我何时能修学此，多修勇悍。又于此因勤积资粮，净治罪障，廣发大愿。
己七
柔和。
论曰：“又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普于一切兇暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心。菩萨于彼，由怀上
品法大悲故，现前发起深怜愍心欲饶益心。”
常察己过，不伺他非，不生他苦。若尔他过，如是置耶？不尔，云何？谓当缘彼是烦恼法而生大悲。悲如何生？谓此非是補
特伽罗所有过失，由烦恼力令无自在，普于一切暴恶犯戒，无损害心，无嗔恚心，上品哀愍欲作饶益。谓作知识必当
令其发菩提心，不随烦恼自在而转，永離烦恼，证得无上正等菩提。
己八
堪忍。
论曰：“又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尙无少恚恨心，况当于彼欲出恶言，欲行加
害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。”
虽复遭他手足块石杖等加害，尙无恚心，何况更出弹螫恶言或行捶打。此文如次，谓意语身三业淸净。传为雲海释
云：“如是大苦亦能堪忍，况全无益于他毁骂，嗔令止住，定不更以如是损恼令心忧苦，而能安忍。”本论则云：“况复毁辱、
嗔恚、诃责，以微少苦作不饶益。”此说他打，尙不少起嗔恚报复，况以此等，故是显示他作微少不饶益事，心不恚恼，当
正安住四沙门法。
己九不
放逸。
论曰：“又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行；二、後际俱行不放逸行；三、中际俱行
不放逸行；四、先时所作不放逸行；五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔
除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来当所违犯，如法悔除，是名菩萨後际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，
如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨，先于後时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行，
如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨，即以如是先时所作不放
逸行，为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。”
此有五种，谓前际、後际、中际俱行，先时所作，俱时随转不放逸行。此五如次，于过去时诸已违犯，如法悔除。于未来时
慇重思惟亦如是行。于现在时当无忘念亦如是行。力励自誓，谓我如如若行、若住能无违犯，即当如是如是行住。由
依此故如是如是若行若住，此中重在别解脱中所说学处不放逸行。又此五中，第四为本，若有第四能生第五，设未
生五，误起违犯，如其次第如法还净。
己十轨则正命淸净
一轨则淸净或行淸净。
论曰：“又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶。少欲喜足，堪忍众苦，性无忧慼，不掉不躁，威仪寂静。”
不为名闻宣扬自
善，不行覆藏发露己恶。获得劣少无忧少欲，于得妙多不求知足，堪忍寒热饥渴等苦，未得利养性无忧慼，诸根不掉
调伏寂静，不随境转名不躁动，威仪端严，如理作意，威仪寂静。
者。
论曰：“離矫诈等一切能起邪命之法。”
離矫诈等五种邪命。
论曰：“菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓不顾恋过去诸欲，又不希求未来诸欲，又不耽著现在诸欲，又
乐远離不生喜足，又能扫涤不正言论诸恶寻思，又能于己不自轻蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足轨则
净命。”（此结文藏文未列科。）
德光论师说，由六因缘，虽已防护而非善护：一、唯以少许便生喜足。二、语及发起未能淸净。三、自行轻蔑。四、不摄眷属。
五、不悔违犯。六、未能淸净轨则正命。初中有二：一、虽护身语，于三世欲未护其心。二、虽已护心，不求依戒引发等持。不
摄眷属者，谓不摄堪忍尸罗眷属。
戊二摄善法
戒圆满之因。
论曰：“又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋，尙不忍受，何况其多。又于一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦
恼忿恨等生，亦不忍受。又于他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。又于所起等至味著，
等至烦恼，亦不忍受。又于五处如实了知，谓如实知善果勝利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又
如实知摄善法障。是诸菩萨，能于善果见大勝利，寻求善因，为摄善故如实了知倒与无倒。由此菩萨获得善果，不于
无常妄见为常，不于其苦妄见为乐，不于不净妄见为净，不于无我妄见为我。如实了知摄善法障，为摄善故速疾远
離，菩萨由此十种相故，名住摄善法戒。速能摄善一切种相，谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若
论曰：“又诸
菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒，于一一相中成就一切种。”
由十一相名住一切种饶益有情戒，于一一相中成就一切种。此如于一应作助伴，或为助伴一切有情须助伴者，或
作一切助伴之相。又如报恩时说，于十一类一一有情，如其所应皆为成办十一种事。
己初饶益求助伴者分二，庚初助
伴事业，二助伴有苦。初助伴事业。
论曰：“谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道
路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合辗转乖離，或于義会，或于修福，皆为助伴。”
此中分八：一、思量事业者，谓于何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、抉择事业者，谓从现在定作彼事。助伴此二之
法，谓代思量，及自荷负助伴之担。三、于道路若往若来，诸无侣伴无随从者，谓当助伴而为导路。四、于事边际助加行
者，谓正开示善务农等无罪方便。五、护财物者，谓于已集所有财物开示方便，不为盗等之所劫取。六、合乖離者，谓解
怨恨。七、于義会者，谓有定期所修福业。八、于修福者，谓无定期所兴福业，皆为助伴。德光论师云：“由其初二，未得资财
能令获得。事业边际及守护者，增长守护。最後二者，既增长已令供福田。”
庚二助
伴有苦。
论曰：“于诸救苦亦为助伴，谓于遭遇疾疫有情瞻侍供给，盲者启导，聋者撝義，手代言者晓以想像，迷方路者示以隅
途，支不具者惠以荷乘，其愚呆者诲以勝慧。为贪欲缠所苦有情，开解令離贪欲缠苦。如是若为嗔恚昏沉睡眠掉擧恶
作疑缠所苦有情，开解令離疑缠等苦。欲寻思缠所苦有情，开解令離欲寻思苦。如欲寻思，恚害亲里，国土不死，
轻侮相应，族姓相应，所有寻思，当知亦尔。他蔑他勝所苦有情，开解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情，施座施处调
身按摩，令其止息劳倦众苦。”
此中分二：初身苦有四：一、于有病者，谓施药瞻侍。二、于根壞者，谓启导盲者所欲往道，又
于聋者，以手撝示应取应捨。（手代言者晓以想像，藏文与聋为一段。迷方路者示以隅途，藏文中无。）三、于缺支者，
谓以身荷或以骑乘送往欲处。四、行路疲乏者，施食施处，调身按摩。（其愚呆者，诲以勝慧，藏文中无。）
二心苦分三：一、盖障苦者，谓贪欲等五盖所缠，开示教授令其除遣。二、无间缺苦者、谓八寻思所缠苦者，以对治法开
示令離。八寻思者，谓欲、恚、害、亲里、国土、不死寻思、他侮寻思、族姓寻思，谓于财位种姓圆满，贪欲增上，云我族姓高贵。
三、他蔑勝苦者，谓当开示战鬥勝败世间常事，及无我等出世间法，而为除遣。
己二饶益愚
于正理者。
论曰：“又诸菩萨为诸有情如理宣说，谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句，助伴随顺，淸亮有用相称
应顺常委分资粮法而为宣说，或复方便善巧宣说。如于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故；如是于行悭行有情，为
欲令彼断悭行故；于现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失；于
净信，证淸净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦应知亦尔。”
于恶行果成熟苦者，为说正法令其受戒止息恶行。说法之相者，谓以相应文句等八。德光论师说于三问，具足四德
酬答而说。一、不知故问者，相应文句及以助伴，谓无倒義及连续義而为酬答。二、相违问者，随顺、淸亮，谓顺法性，前後
意趣无违而答。三、俱问者，有用相称，谓有方便令其了悟，称所化機而令知解。又具应顺常委资粮，谓顺引发世间功
德，及以圣道资粮而答。言常委者，即是恒常力励委悉，以从诸漏恒常慇重守护心故。勝子亦同。又後二德，德光师说，
依证增上答问教授。最勝子说依得增上。如此二师虽云三问，显是四问。德光师说，又相应者，以助伴训释，前後顺故。
又随顺者，以淸亮训释，顺法性故。又有用者，以相称训释，称所化故。又应顺者，以常委训释，顺梵行故。譬如甚深、和雅、
可意、了解、应闻，五支
问具足四种功德而答。谓前後无违，不违法性，不违所化与殊勝義而相繫属。此论又云：“或复方便善巧宣说。”谓如前
犯戒诸恶行者，为令止息诸恶行故，以八文句而为说法。令悭等者修施等故亦如是说。或由方便令无厌憎而为说
法名善方便。又于现法为说方便正少功力，集多财宝，守护无失。又于圣教怀憎恚者，令发正信趣入圣教。已趣入者，
为令断除见断烦恼，以淸净见超恶趣故，说正勝法。得见道者，为说进断馀结方便。
己三饶
益有恩。
论曰：“又诸菩萨于其有恩诸有情所，深知恩惠，常思酬报。暂见申敬赞言善来，怡颜欢慰吐诚谈谑，祥处设座正筵令
坐。若等若增财利供养现前酬答，非以下劣。于彼事业虽不求请尙应伴助，况乎有命。如于事业，如是于苦，于如理说，
于方便说，于济怖畏，于衰恼处开解愁忧，于惠资具，于与依止，于随心转，于显实德令深欢悦，于怀亲爱方便调伏，于
现神通惊恐引摄，如应廣说，当知亦尔。”
见时申敬赞言善来，欢颜，庆慰，祥处设座，正筵令坐，次以利敬较其恩惠若等若增现前酬答，非以下劣。于彼事业，虽
未请求尙为助伴，何况有命。如是乃至于现神通恐怖引摄诸馀饶益，皆应为作。
己四救
济怖畏。
论曰：“又诸菩萨，于遭怖畏诸有情类，能为救护。谓于种种禽兽水火，王贼怨敌，家主宰官，不活恶名，大众威德，非人起
屍，魍魉等畏，皆能救护，令得安稳。”（藏论无“火”字，有摩羯陀鱼。）
狮子虎等陆居旁生，或实水患，或诸水族摩竭鱼等水居旁生，为旁生二畏。又有势力治罚之王，若明若暗劫财盗贼，
障碍财等或怨或敌，管理少分家主宰官，为人中四畏。又不具足三种可爱，谓无资财，乏少妙行，不具辩说，有不活畏，
及恶名畏，众威德畏。非人有二、初由生差别生非人中，二明咒差别，以咒起屍。从此怖畏皆当救护。
己五开
解忧恼。
论曰：“又诸菩萨，于处衰恼诸有情类，能善开解令離愁忧。或依亲属有所衰亡，所谓父母兄弟妻子，奴婢僮仆，宗长朋
友，内外族因，亲教轨笵，及馀尊重，时有丧亡，善为开解令離忧恼。或依财宝有所丧失，谓或王贼之所侵夺，或火所烧，
或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善
为开解令離忧恼。由是因缘，诸有情类，生软中上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。”（“或为矫诈之所诱惑”句，藏文为“或
未善藏以致失壞”。）
此中分二，庚初丧亲生忧，
二耗财生忧。初中分五。
一、丧能生亲，谓丧父母。二、丧失摄受及果脉亲，谓死妻子（藏文无“兄弟”二字）。三、失使命亲，谓死奴婢及死僮仆。四、
離诸有恩慈爱之亲，谓丧宗长、朋友、馀族。五、失離开导利益之亲，谓丧亲教、轨笵、尊长、同梵行者，所生忧愁。
庚二耗财分二，辛初一切世人共同苦因，
二一类不共。初共一切者。
谓王贼侵夺，火烧，水溺。
辛二不共分二，壬初由自未善，二因他令失。初中分二，一未善守护所有财宝者谓未善藏护
以致失壞，二于诸财宝未善招集者谓由事业无方损失。壬二因他令失分二，一由他受用之所致苦，谓为恶亲非理
横取，二由自家室所起忧苦，谓家生火之所耗费。
有论释为纯生败壞种姓之嗣，不知受用散失财宝。若由如是亲财
等事，引生上中下品愁忧，晓示无常而令开解。丧父母等所生为上，死奴婢等所起为中，耗损财宝所生为下。或以所
须及所珍爱，应当了知。
己六饶益匮
乏资具者。
论曰：“又诸菩萨备资生具，随有来求即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求莊严具施莊严
具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。”
此中分六：一、于生活匮乏苦者，谓求饮食惠施饮食。二、于劳倦苦者，谓求乘骑，即施乘骑。三、于羞惭苦者，谓求衣服莊
严具等即施彼等，以无衣服及莊严具生羞惭故。四、于无资具苦者，谓求什物即施什物。五、于恶臭者，谓求烧香花鬘
涂香，即施彼等。六、于乏憩处光明苦者，谓求憩处，及发精进求灯明者，即施彼等。
己七饶益
求依止者。
论曰：“又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然後给施如法衣
服饮食卧具，病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等，求索与之。于已以法所获如法衣服、饮食。
诸坐卧具。病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此
中所说教授教诫，当知如前力种姓品已廣分别。”
此中分二：初、以何意乐摄受大众者，非为名闻利养恭敬，悲心为先以无染心先与依止。二、以何加行摄受分二：初以
财摄受。二以法摄受。初中分二。一、从他求者，为利所摄受诸徒众故，从诸净信长者居士，求索衣服饮食卧具病缘医
药。二、于己资具共同用者，谓自如法所获衣等与彼同用。
二、以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪嗔痴慢及寻思者，如其次
第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自義利故，为说能治常断二见，远離二边处中之行，
为一教授。为令捨除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，捨弃留难，三
中所摄。
二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不捨，如法
治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。
（译者註：关于辩诤，稍有减略。）终